음양[陰陽]

[왕초보 사주 기초] : 01. 사주란 무엇인가? (음양오행과 계절 설명)

목차

1. 운명을 향한 끝없는 호기심과 패턴의 발견

2. 시간과 공간의 다차원적 매카니즘

3. 계절로 푸는 오행: 목(木)과 화(火)의 역동성

4. 계절로 푸는 오행: 토(土)의 중재와 금수(金水)의 결실

5. 주체와 객체의 철학: 진짜 돈복의 비밀

6. 음양의 조화와 남녀의 계절 타기

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① 운명을 향한 끝없는 호기심과 패턴의 발견

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2012년 9월 12일 수요일 저녁, 평범한 일상 속에서 누구나 자유롭게 들을 수 있는 사주 강좌를 시작하였다. 역학(易學)이라는 학문은 본질적으로 인간이 살아가는데 꼭 필요한 수많은 방편 중 하나이며, 자신의 운명에 대해 깊이 사유하고 삶에 응용하는 지혜의 도구다.

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사람들은 누구나 한 번쯤 자신의 존재와 운명에 대해 고민한다.

"나는 왜 태어났을까?", "왜 지금 이런 모습으로 살고 있을까?"

"어디서부터 잘못되어 불행해진 걸까?"와 같은 질문들이 끊임없이 꼬리를 문다.

이러한 근본적인 의문과 호기심은 곧 배움에 대한 갈망으로 이어진다.

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어린 시절 연필을 보며 '이 나무는 어떤 종류일까?', '

왜 똑같은 연필인데 가격이 다를까?'를 궁금해하듯,

세상 모든 만물에는 그 이면의 원리가 숨어 있다.

사람들의 성향도 마찬가지.

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자신이 손해를 보더라도 기분 좋게 베푸는

정신적인 성향의 사람이 있는가 하면,

철저하게 실속을 따지는

물질적이고 현실적인 성향의 사람이 있다.


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이처럼 다양한 사람들을 만나고 수많은 경우의 수를 겪다 보면, 삶의 일정한 흐름과 패턴을 인식하게 된다. 왠지 모르게 불안한 느낌이 들면 꼭 무슨 일이 터지는 일종의 직관적 패턴처럼, 우리의 삶 속에는 분명 보이지 않는 거대한 패턴이 순환하고 있다.

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① 시·공간의 다차원적 매카니즘

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우리가 흔히 말하는 사주 팔자(四柱八字)는 네 개의 기둥과 여덟 개의 글자를 의미한다. 사람이 태어난 연, 월, 일, 시라는 네 가지 기둥(사주)이 각각 하늘의 기운인 천간과 땅의 기운인 지지로 나뉘어 총 여덟 글자(팔자)를 형성하는 것이다. 사주 팔자의 가장 큰 특징은 철저하게 '시간적인 개념'을 바탕으로 인간의 운명을 분석한다는 점이다.

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시간을 다루는 것이 사주라면, 공간을 다루는 것은 풍수지리다. 풍수지리는 혈이나 수맥, 배산임수 등 공간의 에너지와 지형적 특성을 살핀다.

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반면 사람의 형상과 모습을 직접 관찰하는 분야도 있다.

얼굴의 형태를 보는 관상(면상, 상법)과 손을 살피는 수상(손금)이 대표적이다.

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특히 수상을 볼 때는 단순히 손바닥의 선(손금)만 보는 것이 아니라 손가락의 모양, 손의 형태, 심지어 손톱의 상태까지 모든 것을 종합적으로 판단한다. 이 밖에도 자미두수, 육효, 주역, 성명학, 타로 카드 등 세상을 읽어내는 수많은 프리즘이 존재하지만, 그중에서도 가장 대중적인 것이 바로 명리학이다.

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② 시작과 확산의 기운

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사주를 가장 쉽고 정확하게 이해하는 방법은 바로 사계절의 흐름을 대입하는 것이다. 자연의 순환인 봄, 여름, 가을, 겨울의 속성을 이해하면, 사주를 전혀 모르는 사람도 음양오행의 원리를 쉽게 흡수할 수 있다.

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봄은 오행 중 나무를 뜻하는 목(木)의 기운을 담고 있다. 학생이 신학기를 맞아 학교에 가고, 회사에서 새로운 프로젝트 팀을 꾸리듯, 봄은 모든 것을 새롭게 시작하려는 강한 에너지를 내포한다. 따라서 사주에 목의 기운이 잘 발달된 사람은 추진력이 뛰어나며 늘 무언가를 시작하는 데 익숙하다.

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목(木)은 사주에서 사람됨의 근본이자 기초를 상징한다. 목이 튼튼한 사람은 처음 내공을 쌓는 데 시간은 걸리더라도, 한 번 기초를 다지면 정통의 방식대로 탄탄하게 성장한다. 특히 목은 사주의 체(體)이자 주인공 역할을 한다. 모든 것은 나라는 주체가 태어나야 시작할 수 있기에, 목은 곧 자기 자신이자 현실적인 물질로 형상화되는 가장 핵심적인 에너지다.

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여름은 오행 중 불을 뜻하는 화(火)의 기운이다. 봄에 싹을 틔운 생명이 수직으로 자라났다면, 여름에는 그 기운이 사방으로 널리 퍼지고 확산된다. 사람들은 여름철 바깥으로 나가 활동하고 자신의 몸을 드러내어 뽐낸다. 화의 기운 역시 자신을 밖으로 보여주고 에너지를 발산하는 성질을 가진다.

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성공을 위해서는 화(火)의 기운이 매우 중요하다. 세상에서 가장 재밌는 구경이 싸움 구경과 불구경이듯, 화의 기운은 숨겨진 것을 세상 밖으로 드러내는 폭발성을 지닌다. 따라서 이 기운이 발달한 사람은 자신의 가치와 능력을 널리 알리고, 타인을 가르치거나 무언가를 표현하고 설명하는 교육과 홍보적 직업군에서 탁월한 능력을 발휘한다.

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③ 토의 중재와 금수의 결실

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토(土)는 특정한 계절을 대표하지 않지만, 사계절의 중간에서 기운을 조율하는 위대한 중재자다. 불처럼 치솟는 기운을 갈무리하여 아래로 내려가도록 방향을 틀어주는 것이 토의 역할이다.

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동시에 땅(토)은 묵묵히 자신을 희생하여 나무(목)가 뿌리내릴 수 있는 무대와 공간을 제공한다. 토가 부실하면 나무가 제대로 자리 잡을 수 없다. 땅이 부드러운지 단단한지, 그리고 한난 조습(온도와 습도)이 얼마나 잘 맞춰져 있는지에 따라 나무가 살아갈 수 있는 환경이 완벽하게 달라진다.

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가을은 오행 중 쇠를 뜻하는 금(金)의 계절이다. 끝없이 성장하던 목의 기운에 제동을 걸고 불필요한 가지를 잘라내어 성장을 단단하게 압축시키는 작용을 한다. 금의 본질은 시작이 아닌 정리와 구분이다.

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경금(庚金)이 쳐내고 정리하는 도끼와 같다면, 신금(辛金)은 다듬어진 열매를 예쁘게 포장하는 작용과 같다. 목의 일간에 금(관성)이 발달한 사람은 불필요한 것을 잘라내는 결단력과 인내심, 그리고 정돈된 절제력을 갖추게 된다. 어린 새싹은 함부로 자르면 안 되지만, 끊어낼 때는 과감히 끊어내야 튼튼하게 자랄 수 있는 이치와 같다.

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겨울은 물을 뜻하는 수(水)의 기운이다. 물은 위에서 아래로 흐르며 모이고 뭉치는 성질이 있어, 겉으로 드러나지 않는 비밀스러운 내면의 지혜를 상징한다. 겨울은 가을에 걷어 들인 결실을 안전하게 저장하고 다음 생명을 준비하는 시기다.

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아무리 훌륭한 태양(화)과 비옥한 땅(토)이 있고, 마디를 잘 다듬어줄 도구(금)가 있어도, 생명수인 물(수)이 없으면 나무(목)는 결국 말라죽고 만다. 수는 목이 끈질긴 생명력을 유지하며 살아갈 수 있도록 돕는 가장 필수적인 양분의 역할을 수행한다.

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④ 돈복의 비밀

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우리는 흔히 금(金)을 돈이나 재물로 해석한다. 봄에 씨를 뿌리고 여름에 꽃을 피워 가을에 수확하는 자연의 이치처럼, 금은 성과와 실속을 챙기려는 인간의 욕망을 대변하기 때문이다.

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하지만 진정한 부의 원리를 깨달아야 한다. 열매(금)를 따 먹으려면 가장 먼저 가치 있는 씨앗(목)을 심는 행위가 선행되어야 한다. 사주에서 재물복을 논할 때 단순히 금의 유무만 따지는 것은 일차원적인 접근이다.

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돈을 벌 만한 가치 있는 것을 심었는가? 그리고 그 나무가 지금 어떻게 자라고 있는가?를 살피는 목(木)의 상태가 훨씬 더 중요하다. 사주에 당장 금이 보이지 않더라도 부자로 사는 사람들이 많은 이유는, 바로 그들의 사주 속에서 목이 튼튼하게 뿌리내리고 안정적으로 잘 자라고 있기 때문이다.

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⑤ 남녀의 계절 타기

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계절의 순환은 음양의 조화라는 거대한 우주적 법칙을 따른다. 9월 12일 무렵, 처서를 지나 찬 이슬이 맺힌다는 백로(白露)가 오면 더위가 가시고 밤공기가 쌀쌀해진다. 만물이 성장을 멈추고 생명력을 거두어들이는 가을의 서늘한 기운(숙살 지기)이 시작되는 것이다.

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이 시기가 되면 유독 남자들이 가을을 타며 깊은 외로움과 위축감을 느낀다. 반대로 여자들은 훈풍이 부는 봄을 탄다. 그 이유는 남자는 본래 양(陽)의 기운으로 태어나 봄과 여름에 활동성을 극대화하지만, 음(陰)이 강해지는 가을과 겨울(금수)이 오면 기운이 꺾이고 죽기 때문이다. 반대로 음(陰)의 기운으로 태어난 여자는 양이 폭발하는 봄과 여름(목화)에 스스로의 힘이 부치고 약해진다.


음이 생하면 양이 죽고, 양이 생하면 음이 죽는(음생양사, 양생음사) 자연의 이치다. 하지만 이 둘은 결코 싸우는 관계가 아니다. 태양이 뜨면 달이 지고, 달이 뜨면 태양이 자리를 내어주듯, 각각의 기운이 자신의 역할에 충실할 때 세상은 궤도를 이탈하지 않는다. 구름이 끼어 태양이 제 역할을 못 하거나 달이 어둠을 밝히지 못하면 세상은 혼란에 빠진다. 결국 명리학이 우리에게 가르쳐 주는 최고의 지혜는 적절한 멈춤과 나아감을 아는 조화와 중용의 미덕이다.


https://youtu.be/KauvmvOWFWY

https://youtu.be/nWKGVzBThm0

三春戊土(삼춘무토)：

三春戊土, 無丙照暖, 戊土不生, 無甲疏劈 戊土不靈

삼춘무토, 무병조난, 무토불생, 무갑소벽  무토불령

☞  三春 戊土는 丙火가 따뜻하게 비추는 것이 없으면 戊土는 생존하지 못하고, 甲木이 뚫어서 갈라놓지 않으면 戊土가 신령하지 않는다. 

▣ 해석 : 丙火 편인으로 먼저 집안의 대(代)를 잇는 것이 수월하다. 丙 자체만으로도 따뜻한 기운을 품을 수 있으며, 문서운과 공부 머리를 얘기할 수 있다. (분석력) 인성은 모든 일에 시작을 의미하며 도장이기에 인성을 확보하면 모든 일에 시작이 순조롭고 권리를 주장할 수 있다. 삼춘무토는 편인 丙火의 쓰임을 절실하게 설명하는 바이고 甲木 편관으로는 귀(貴)를 조율한다. 

無癸滋潤, 萬物不長, 正二月先丙後甲, 癸又次之

무계자윤, 만물부장, 정이월선병후갑, 계우차지

☞ 癸水가 적셔서 윤택하게 하지 않으면 만물이 자라지 못한다. 

정‧이월에는 우선 丙火를 쓰고 이후에 甲木을 쓰며 癸水를 또한 그 다음으로 쓴다.

▣ 해석 : 정재 癸水의 쓰임은 윤택한 환경을 나타낸다. 丙甲은 출신성분과 초기 조건을 의미하고, 癸水 정재는 사회에 나가서 쓰임을 받는 환경을 나타낸다. 그러나 癸水가 우선순위가 아니라 丙火와 甲木을 우선순위로 둔 것은 오랜기간 준비하고 자격을 갈고 닦든지, 줄을 잘 타든지 해서 사회 구성원이 되는 순서를 말한 것이다. (인맥 관리와 정치질)

三月先甲後丙, 癸又次之, 因戊土司權故也, 有甲丙癸, 三者齊透, 必主一品當朝, 

삼월선갑후병, 계우차지, 인무토사권고야, 유갑병계, 삼자제투, 필주일품당조,

☞  삼월에는 우선 甲木을 쓰고 이후에 丙火 를 쓰며 癸水는 또한 그 다음으로 쓴다. 왜냐하면 戊土가 권한을 맡기 때문이다. 甲木 ‧ 丙火 ‧癸水 세 개가 나란히 투출하면 반드시 일품의 재상이 되며,

或二透一藏 , 亦登金榜, 二藏一透, 也可異途。

 혹이투일장, 역등금방, 이장일투, 야가이도 

☞    혹시 두 개가 투출하고 한 개가 감추어지면 역시 金榜에 등재된다(과거 급제). 두 개가 감추어져 있고 한 개가 투출하면, 다른 길을 통해서 현달한다.

▣ 해석 : 삼월 즉, 辰月은 토왕절이므로 소토에 필요한 甲을 먼저 강조하고 있다. 甲丙癸가 모두 투출하면 재상이 되고 부분적으로 투출해도 벼슬을 한다는 뜻이다.

正二月戊土(정이월무토)：

正二月即有甲癸，若無丙除寒，如萬物生而不長，故無丙者，富貴艱辛，

정이월즉유갑계, 약무병제한, 여만물생이부장, 고무병자, 부귀간신,

☞  정월‧ 이월에 甲木‧癸水는 있지만 만약 丙火가 차가움을 제거하지 않을 경우, 비유하면 만물이 태어나기는 해도 자라지 않는 것과 같으므로 丙火가 없는 사람은 부귀에 어려움이 따른다.

▣ 해석 : 정이월은 寅卯月을 모두 아우르는 대목이다. 丙火 편인으로 먼저 한기를 제거하라는 말은 인성으로 재성의 문제를 해결해야 하는 것이다. 水는 재성이고 戊土한테 필요한 존재지만 계절상 한기가 모두 물러가기 전의 상태라 관살인 木이 얼어붙은 것을 火 인성으로 해결해야 한다. 따라서 卯月까지는 丙을 우선으로 쓰고 이 丙이 없으면 아예 부귀할 수 없는 것은 아니지만 그 과정이 매우 힘들고 어려움이 따른다는 뜻이다.

或有丙無甲癸者，名日春旱，如萬物生而厄，無甲癸者，一生勤苦，勞而無功，

혹유병무갑계자, 명왈춘한, 여만물생이다액, 무갑계자, 일생근고, 노이무공

☞  혹시 丙火는 있는데 甲木‧癸水가 없으면 이름 하여 봄 가뭄이라고 하여, 비유하면 만물이 태어나도 액운이 많다. 甲木‧癸水가 없으면 일생동안 근면하지만 고생하며 노력해도 이루는 것이 없다. 

▣ 해석 : 丙火가 우선한다고 해도 甲癸가 없으면 출발만 순조롭고 결과가 뜻대로 따르지 않는다는 뜻이다. 또는 결과를 본다고 해도 문제가 생기는 조짐을 말한다.

或一派丙火，有甲欠癸，先泰後否， 

혹일파병화, 유갑흠계, 선태후부,

☞  혹시 한 무리의 丙火가 있고 甲木은 있는데 癸水가 부족하면, 처음은 편안하지만 나중에는 그렇지 않다. 

▣ 해석 : 丙甲은 있고 癸水 정재가 부족하면 칠살,편인으로 준비하고 노력하는 것까지는 순조로울 수 있겠으나, 돈을 벌고 결과를 보는 입장에선 어려움이 따를 수 있다는 뜻이다. 

或支成火局，不見壬癸，僧道孤貧，癸透者貴，壬透者富。 

혹지성화국, 불현임계, 승도고빈, 계투자귀, 임투자부, 

☞ 혹시 지지에 화국을 이루고 壬水‧癸水가 없으면 승도의 무리로 외롭고 가난하다. 癸水가 투출하면 명예롭다. 壬水가 투출하면 부유하다.

▣ 해석 : 지지에 寅午戌 화국을 짜고, 水氣가 없으면 생산성에 대한 문제가 따라오니 종교인이 되는 등 외롭고 가난할 소지가 있다는 뜻이다. 대저 한기가 다 물러가지 않은 寅卯月일지라도 水氣가 지나치게 부족하면 결과를 보기 힘들고 생산성의 문제를 나타내기 때문이다. 癸水로 명예를 이룰 수 있다 함은 노력한 결과를 얻을 수 있다 함이고, 壬水로 부유함은 해결사 역할을 자처하는 것이다. (편재)

用水者要審水之多少，或一派甲木, 無丙常人，得一庚透方妙，

용수자요심수지다소, 혹일파갑목,무병상인, 득일경투방묘,

☞ 水를 사용하는 경우 水의 多少를 판단하는 것이 중요하다. 혹시 甲木이 있는데 丙火가 없으면 일반인이나, 한 개의 庚金이 투출하면 오묘해 진다. 

▣ 해석 : 재성 水를 쓸 때는 수량을 파악해야 한다는 뜻이다. 너무 많아서도 안되고 적어서도 안된다는 뜻이다. 또한 甲은 있는데 丙이 없으면 무인성이니 시작부터 어려운 상황을 맞이하니 그럴 땐 庚金 식신으로나마 기술을 부리며 사는 팔자가 되면 오묘해진다는 뜻이다. (식신제살)

或支成水局，甲又出干，又有庚透，富貴雙全。

혹지성수국, 갑우출간, 우유경투 부귀쌍전

☞  혹시 지지가 수국을 이루고 甲木이 또한 천간에 나타나며 동시에 庚金이 투출해 있으면 부귀가 모두 온전하다. 

▣ 해석 : 申子辰 수국을 짜고 甲庚이 뜨면 부귀할 수 있다는 뜻이다. 이것은 가문이나 윗사람의 도움을 받는 것이 아닌 본인 대에 자수성가를 하는 코드를 말한다.

或無庚金, 又無比印, 難作從殺, 定主遭凶, 不然, 必為盜賊, 若日下坐午, 不得善終。

혹무경금, 우무비인, 난작종살, 정주조흉, 불연, 필위도적, 약일하좌오, 부득선종, 

☞  혹시 庚金과 인비겁이 없고 종살이 어려우면 반드시 흉사를 만나고, 그렇지 않으면 필시 도적이 된다. 비록 일지 午火를 깔고 있더라도 끝이 좋을 수는 없다.

▣ 해석 : 인비식의 구조가 되지 않고 월지 寅木 칠살의 세력을 따르는 것도 아니면 항시 칠살로부터 극제가 들어와 흉한 일이 발생된다는 뜻이다. 재수없는 일 발생. 또는 탈선으로 인한 범법자나 도적이 될 수 있다는 뜻. 戊午일주라도 마무리까지 신통치 않을 수 있다는 뜻이다.

或一派乙木，為官殺會黨，即有庚從，郤難制乙，此人內奸外直，口是心非，

혹일파을목, 위관살회당, 즉유경종, 각난제을, 차인내간외직, 구시심비,

☞  혹시 한 무리의 乙木이 있으면 관살이 모여서 무리를 이룬 것이 되는데, 庚金이 있어서 합으로 따르면 반대로 乙木을 조절하기 어려우므로 이런 사람은 속은 간사하고 겉으로 정직하며, 말은 올바르지만 마음은 삐뚤어졌다. 

▣ 해석 : 乙이 투간했을 때 庚의 식신 작용은 乙庚합으로 인해 주도권을 乙이 갖고 있어 庚이 힘을 못쓴다는 뜻이다. (천간합은 음간이 양간을 이용) 

加一甲在內, 無庚, 必懶惰自甘, 好食無厭，

가일갑재내, 무경, 필나타자감, 호식무염,

☞  더구나 한 개의 甲木이 속에 있고 庚金이 없으면 필시 게으르고 스스로 만족하며 먹는 것을 좋아하고 근심이 없다. 

▣ 해석 : 甲이 지장간에만 있고 庚도 없으면 도전정신이나 개척정신이 부족하여 먹고 노는 것에만 정신이 팔려 복잡한 생각이나 계획은 없다는 뜻이다. 

或丙多甲多，宜以癸庚參用。

혹병다갑다, 의이계경참용

☞  혹시 丙火와 甲木이 많으면 癸水‧庚金을 참작해서 사용하는 것이 좋다.

▣ 해석 : 丙甲이 많이 작용하면 그것을 억제해주는 癸와 庚을 조절해서 쓰라는 뜻이다.

격국용신

편관격의 용신

편관격은 사흉신의 범주에 속하며 격 자체만으로도 파격이다.

따라서 격을 극제해주거나 기운을 빼는 작용이 있어야 한다.

1. 식신제살 : 戊土기준 庚金(식신)

편관격은 일간을 극하는 편관이 월지를 장악하여

이 편관을 극복하든, 따르든 선택을 해야 하는 위치에 놓인 상황을 말한다.

식신제살은 편관을 극복하는 방법을 말하며,

먹고사는 기술인 식신을 이용하여,

편관이라는 위험과 어려움을 정면으로 받아들이고 벗어날 수 있다.

먹고사는 재주와 방편을 의미하기도 하고,

건강과 활동성을 의미하기도 한다.

단, 인성과 재성을 쓰면 제살에 실패를 하니

가업에서 벗어나는 방법을 택한다. (인극식, 재생살)

편관격의 식신제살은 일찌감치 독립적 코드를 띠고 자수성가를 해야 하는 구조가 된다.

힘들지만 한 번 밭을 일궈놓으면 본인 대 이후부터 잘 풀리는 케이스.

2. 칠살패인 : 丙火(편인)

식신제살이 편관을 정면으로 대응하는 구조라고 했을때,

칠살패인은 편관의 기운이 빠질 때까지 감당하고 견디는 모습을 나타낸다.

대신 인성을 용신삼는 구조라서 재성의 개입은 재극인으로 칠살패인이 되질 않는다.

편관격의 기신

1. 재생살 : 재성의 개입은 살을 더 강하게 생조하여 흉신격을 더 강화시킨다.

돈 문제가 생기는 것을 의미하며, 죽쒀서 개주는 꼴, 닭 쫓던 개 지붕쳐다보는 꼴, 토사구팽 등등

일에 대한 결과가 재성인데 그 재성이 살로 변하여 나를 극하는 요소로 다가오니

대인관계나 일에 대한 경제적 문제가 따라온다.

2. 관살혼잡(칠살봉관) : 살을 따를지 관을 따를지 헷갈리는 구조가 된다.

편관은 흉신격이긴 하지만 귀기가 보장되는 미션을 타고난 격국인데

그 편관에 정관을 갖다대면 바로 이 편관의 귀기가 떨어져

편관이라는 노동과 고생을 안하려고 하게 된다. 

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六月 丙火:

六月丙火退氣,三代生寒,壬水為用,取庚輔佐｡

륙월병화퇴기 삼복생한 임수위용 취경보좌

유월은 火기가 물러가고 삼복에 찬 기운을 생하나 아직 뜨거운 기운이 남아 있으니 壬水를 용신으로 삼고 庚金으로 보좌를 삼는다.

庚壬兩透,貼身相生,可云科甲名宦,若無庚有壬,不見戊出,小富小貴,見戊制壬則為為賢而已｡或己土出干混雜,此必庸夫俗子｡或壬水淺,己土出干,其人貧困,無壬下格,賤而且頑,男女一理｡

경임량투 첩신상생 가운과갑명환. 약무경유임 불견무출 소부소귀. 견무제임 칙위향현이이. 혹기토출간혼잡 차필용부속자. 혹임수천 기토출간 기인빈곤. 무임하격 천이차완 남녀일리.

庚金과 壬水가 더불어 투간하고 몸에 가까이 붙어 상생하면 가히 과갑하여 관료로 이름을 얻는다 할 수 있다. 만약 庚金없이 壬水만 있고 戊土가 나타나지 않으면 작은 부귀가 있고 戊土가 나타나서 壬水를 제극하면 단지 한 고을에서 현명할 뿐이다.

혹 己土가 출간하여 혼잡하면 이는 반드시 평범한 집의 자손이고 壬水가 약하고 己土가 출간하면 그 사람은 빈곤한 사람이다. 壬水가 없으면 하격이 되니 천하고 완고하다. 남녀가 같은 이치다.

或天干一派丙火,陽極生陰,干支兩見庚壬｡

혹천간일파병화 양극생음 간지량견경임 등과급제

천간에 한 무리의 丙火가 있으면 양이 극에 달해 음을 생하게 되니 간지에 庚金이 나타나면 등과급제한다.

總之六月丙火用壬,不同餘月用壬､喜運行西北,六月用壬,喜運行西南｡

총지륙월병화용임 불동여월용임 희운행서북 유월용임 희운행서남

유월의 丙火가 壬水를 용함을 총론하면 나머지 월이 壬水를 쓰는 것과 같지 않으니 기쁜 것은 운이 서방으로 가는 것이고 유월은 壬水를 쓰는데 운이 서방으로 가는 것은 기쁘다. 

① 합의 원칙

간합은 세가지 유형이 있는데, 그중 합거는 작용력이 감소하고, 합화는 조건에 부합되어 변화하는 것이고, 합극은 두간 중에 하나가 월등히 강하면 역극작용이 일어난다. 천간합은 작용력이 감소하지만 생극작용은 한다.

천간의 합은 반드시 근묘화실의 법칙에 따라 년월시순으로 합하고, 대운에서는 극상설조가 먼저다.


② 합의 속성

천간은 지지와는 달리 순일한 허공의 기운으로 신속히 합하며, 간합은 일단 합하게 되면 자신의 오행속성을 망각하게 된다

간합한 천간의 오행은 그 기능이 마비되므로 일간의 합은 화격의 성립여부로 결정된다.

지지는  그 기운이 잡되므로 합이 되어도 그 기능이 정지되는 것이 아니라 다소 약해지는데 정기통근은 지장이 없으나 여기,중기통근은 작용력을 상실한다.

월령에 거하고 있으면 다른 지지의 충으로부터 안전하므로 통근이 된다. 세운에서의 일간의 합과 일지의 합은 우선은 일간의 소득으로 본다

일간과의 합의 여부는 화격이 되지 않는한 일간의 본질이 합거되지 않는다


③ 干合의 성향

간합이 되면 동하는 천간이 묶이고 상실되므로 부존재와 같다.

원합(遠合)은 떨어지면 합력이 없어 간합이 성립되지 않는다. 일간의 합은 타간이 방해하고 있을 때에는 우선권이 없다.

이러한 특수성을 가지기 때문에 日干은 다른 他干이나 地支들의 刑沖會合이 일으키는 변화에서 가장 마지막에 변화한다.

그러나 아무도 가져가지 않으면 일간의 몫이다.
합은 아무리 많아도 내치고 거부하는 법이 없다.
그만큼 유정하기 때문이고 친화력이 있기 때문이다.


간합의통변

※ 간합은 유인력이 약한 것은 유인력이 강한 것에 끌려간다. 어디서 어디로 가는지를 제대로 알아야 간합통변이 정확해진다. 천간은 동주한 지지의 향방에 따라 천간의 이동방향이 정해진다.

(4) 육합의 종류

① 子丑合化 土, 水

북방의 子水와 凍土인 丑土가 만나 寅木을 일으켜 세우기 위한 합으로 일명 북극합이라 한다. 合化하여 土로 변하기도 하고 水로 변하기도 하는데 천간에 무기토와 임계수의 투간에 따라 결정된다.

子丑은 서로 가까이 있으므로 가까운 곳에서의 합이나 水의 성분이 많아 암흑 속에 남들이 모르게 일이 진행된다. 그래서 사건 사고도 외딴 섬, 밀물과 썰물 때, 해안, 군인, 농장, 물레방아장소 등 특수하고 별난 곳에서 사건이 발생한다. 자축합은 축이 묶여지므로 자 앞의 축에서 정하니 밤시간에 축토에서 도화사건이 발생한다.

② 寅亥合化 木

寅亥合은 合化하여 木이 되는데 生合관계이며 육합 중에서 합력과 합화된 오행의 세력이 가장 강하다. 寅申巳亥에 재성이 붙으면 통신이나 역마와 관련된 활동환경과 공간영역이 주어진다. 寅亥는 먼저 合力이 강하게 작용하고 나중에 破의 작용이 미미하게 일어난다. 寅亥합은 寅앞에 亥가 묶여지므로 寅의 작용이 왕성해지나 亥는 寅 때문에 亥의 동작이 멈추어진다.


③ 卯戌合化 火

卯戌合은 合化하여 생기는 火는 뜨거운 열기에 해당한다. 戌은 늙은이에 해당하고 卯는 젊은 청춘을 나타내므로 卯戌合은 연분의 합이 된다. 그래서 도화지합(桃花之合) 또는 음란지합(淫亂之合)이라고도 하는데 戌이라는 물건이 卯라는 도화꽃에 들이미는 형국이다. 卯 때문에 戌의 작용이 정지되므로 도화 앞에 늙은이는 무력해진다.

④ 辰酉合化 金

辰酉合은 합화하여 생기는 차가운 금속에 해당한다. 습토인 辰土가 酉金을 만나 금을 생하니 춘추(春秋)의 합이라고도 한다.

酉金이 추상(秋霜)의 기운으로 辰土를 끌어안아 강압적인 관계를 만든다. 이를 일명 武의 합이라 한다.

辰酉합이 되면 진중무토는 유금에 가면 死宮이고, 유중 신금이 진토에 가면 墓宮이기 때문에 해당물상의 변화로 해당육친이 사망하거나 사업패망을 하게 된다.

酉의 도화, 겁재, 양인 등등 때문에 辰의 작동은 정지된다.



⑤ 巳申合化 金, 水

巳申은 合하여 金으로 化하는데 역마의 속성을 지닌다. 초여름과 초가을이 만나면 가을을 탄생하는 인자로서 작용하므로 金의 기운을 띠니 검이 빛에 번쩍이는 형국이다.

혹은 용광로에서 녹는 쇠, 빛을 받아 돌아가는 바퀴 등으로 본다. 巳화는 申금 때문에 작용이 정지되고 신금은 사화 때문에 작용이 정지된다.

⑥ 午未合

子丑合이 북극합이라면 午未合은 적도의 합이라 할 수 있다. 변하여 火 또는 土가 된다.

子丑합이 사적이고 개인적이며 은밀하고 어두운 곳의 합이라면 午未合은 남의 눈에 잘 드러나는 공개적인 합으로 공적(公的)이고 사회적인 합이다.

子丑合은 밤에 비공개된 장소에서 은밀하게 일어나고 午未合은 낮에 일어나고 공개된 장소에서 공공연하게 벌어진다. 미토는 오화 때문에 작용이 정지된다.


(5) 육합의 작용

① 六合과 통근

육합은 각 글자의 고유의 성분은 아무 문제가 없으므로, 합된 지지에 통근을 하는 천간은 안전해진다.

육합의 氣는 지지의 토의 글자 진술축미를 보아야만 활기를 띤다. 합은 충을 풀고 충은 합을 푼다.

운에서 육합이 되면 용을 못 쓰게 된다.
들어오는 운이 재운인 경우에는 들어오는 재를 쓰지 못하게 된다.

가령, 명조의 戊寅일주가 운에서 亥(재성)가 들어오는 경우 亥水가 묶여 정지되어 마음대로 돈을 쓰지 못하고 돈이 들어와도 필요한 시점을 넘겨 들어오고 새로운 여자가 들어와도 만나기까지는 시간이 걸린다.

재통변하면 亥水의 입장에서는 寅木 때문에 묶이니 여성은 자신의 진로 혹은 자식 때문에 고민을 하고, 인목의 입장에서는 생해주는 亥 때문에 묶이니 부모나 학업 때문에 고민과 갈등을 하게 된다.

진술축미가 원국에서 합이 되어 있으면, 운에서 들어오는 진술축미가 충해도 개고되지 않는다. 가령, 원국에서 이루어진 辰酉합, 卯戌합은 들어오는 진술축미운이 충해도 합의 開庫 상황이 일어나지 않는다.

그러나 묘유충하여 辰酉합이 먼저 풀어지면 진술충의 개고가 된다. 환언하면 충하더라도 합이 풀리지 않으니 沖으로부터 보호받는 셈이다.

천을귀인이나 희신이 운로에서 형충을 맞을 때에 그 타격감이 덜해진다. 합이 되는 천을귀인은 귀하나 천을귀인이 흉신에 묶여 있으면 다른 육합을 갖고 있는 경우보다 더욱 고초를 겪는다.


② 合을 풀어서 온전해지는 경우

원국의 合은 合과 沖으로 푼다. 六合과 유인력이 작용하는 半合보다 약한 경우는 합과 충으로 풀리어도 다시 강하게 묶인다. 풀리는 경우 합으로 합이 풀리면 깨끗하게 풀리나, 충으로 합을 풀면 시비 끝에 풀리고 충의 상처를 남긴다.

원국에 육합이 있는데, 운에서 다시 합이 들어오면 원국의 합은 풀어진다. 가령, 원국의 寅亥合은 寅年이 오면 合이 풀리어 들어오는 寅이 자유로워지고 亥년이 들어오면 들어오는 亥水가 자유로워진다. 운로는 원국의 합을 풀어버리면 들어오는 용은 더욱 자유로워지는 셈이다.


4) 三合

삼합국은 원국이나 운 중에 삼합이 결성되면 원근과 계절을 불문하고 화신이 투간하면 삼합이 결성된다.

합이라는 것은 서로 좋아하는 관계를 말한다. 우리가 흔히 삼합은 서로 궁합이 좋다고 말하는 것은 합의 원리에 의거 서로 좋아하고 싸우지 않는다는 의미이다.

장생지, 왕지, 고지 세 글자가 지지에 있으면 어떤 목적을 이루기 위하여 하나의 새로운 조직을 결성하게 된다.


三合은 勢보다 氣를 중심으로 뭉치는 合으로 勢力은 方局보다 약해 보이나 氣적인 측면에서 合力은 오히려 强하다. 12지지 중 음양의 구분 없이 3개의 지지가 합하여 강력하게 동일한 세력을 형성한 것으로 육합보다 강한 힘을 발휘한다.

일단 삼합을 이루게 되면 각 지지의 개성은 삼합하는 세력에 동화되거나 귀속되어 특성이 없어지고 합의 형세에 따라 작용력도 달라진다.

三合은 地支에서 완전하게 合을 형성한다 해도 대표오행이 天干에 透出하지 못하면 化할 수가 없다.

旺支가 月地를 잃어도 合의 중심은 旺支가 된다. 다만 合化하면 방합은 개별오행의 개성이 존재하나 삼합은 개별오행의 개성이 사라진다. 방합은 혈연, 지연에 해당하고 삼합은 학연에 해당한다.

삼합三合의 운동은 物質운동과 情神운동으로 구분하는데, 신자진삼합과 인오술삼합은 정신적 가치정신운동을 하고, 해묘미삼합과 사유축삼합은 물질 적 생산운동을 한다. 陽은 氣의 정신운동을 하고, 陰은 실질적인 물질운동을 하게 된다.


(2) 삼합의 조건

① 삼합은 반드시 세 글자가 나란히 붙어 있어야 된다.

세 글자 중 두 글자만 있거나 한 글자가 떨어져 있다면 완전한 삼합으로 보지 않고 반합 정도로만 본다. 두 글자만으로 반합이 되려면 반드시 왕지가 있어야 된다.


② 생왕고의 역할

생지가 없으면 왕지의 힘은 약해질 수밖에 없다. 생지는 왕지가 그 힘을 마음대로 발휘할 수 있도록 에너지를 제공한다. 生支는 왕지가 있어야 자신이 해야 할 미션과 비전을 찾을 수 있으나, 왕지가 없으면 목적을 찾지 못하고, 庫支가 없으면 휴식을 취할 공간이 없는 꼴이다.

庫지는 旺支가 열심히 자신의 역할을 잘 수행할 수 있도록 배려하는 존재라고 본다. 왕지가 고지를 만나면 자신이 일을 하고서 돌아갈 곳을 찾은 셈이다. 돌아갈 집이 없는 사람은 고단하게 일을 하고서도 편안하게 휴식을 취할 수 있는 공간이 없으므로 그 마음에 안정되기가 어렵지만, 돌아갈 집이 있는 사람은 매우 안정된 가운데에서 자신의 역할을 잘 수행한다

(2) 六合과 沖의 관계

子午沖, 寅申沖, 卯酉沖으로 합이 풀어지나丑未沖, 巳亥沖, 辰戌沖으로는 합이 풀어지지 않는다.

子丑合土는 子午沖으로는 자축합이 풀어지나 丑未沖으로는 자축합이 풀어지지 않는다. 酉가 오면 子가 풀어지고 申이나 辰이 오면 丑이 풀어진다.

寅亥合木은 寅申沖으로는 인해합이 풀어지나 巳亥沖으로는 인해합이 풀어지지 않는다. 午가 오면 亥가 풀어지고 卯가 오면 寅이 풀어진다.

卯戌合火는 卯酉沖으로는 묘술합이 풀어지나 辰戌沖으로는 묘술합이 풀어지지 않는다. 亥와 未가 오면 戌이 풀어지고 午가 오면 卯는 풀어진다.

辰酉合金은 卯酉沖으로는 진유합이 풀어지나 辰戌沖으로는 진유합이 풀어지지 않는다. 子가 오면 酉금이 풀어지고 巳나 丑이 오면 辰이 풀어진다.

巳申합수는 寅申沖으로는 사신합이 풀어지나 巳亥沖으로는 사신합이 풀어지지 않는다. 酉가 오면 申이 풀어지고 子가 오면 巳가 풀어진다.

午未合土는 子午沖으로는 오미합이 풀어지나 丑未沖으로는 오미합이 풀어지지 않는다. 寅이나 戌이 오면 未가 풀어지고 卯가 오면 午가 풀어진다.

1) 충과 합은 動의 인자

沖은 六沖을 말하고 合은 방합, 반합, 육합을 말한다.

충(沖)은 거부, 갈등과 불안이요, 합(合)은 지향, 관심과 집착이다.

그래서 월지를 沖하면 정서가 불안하고 다혈질이 된다.
반대로 월지와 合이 되는 경우에는 그 合이 되어 있는 인자에 상당한 집착과 관심을 갖게 된다.

예를 들면 재성이 인성에 沖을 가하면 잡다한 관심 때문에 불필요한 갈등과 고민으로 공부가 어렵게 되거나 아이디어가 풍부해지고 편인이 재성과 合이 되면 편인의 기능이 이재능력으로 나타나거나 엉뚱한 아이디어로 파재를 당하기도 한다.

비겁이 재성을 충하면 열등의식을 느끼거나 투기적인 행동으로 손실과 갈등을 겪지만 비겁이 재성과 합하면 그러한 쪽을 즐기며 경쟁의식을 느끼며 자신을 채찍질 하게 한다.

비겁이 상관을 합하면 자신을 드러내는데 관심이 많고, 비겁이 상관을 충하면 행동이 경솔하여 남에게 미움을 사게 된다. 충은 저지르고 후회한다.

수화상쟁은 수직적 다툼과 갈등으로 신분상승, 정신적 문제가 발생하고 금목상쟁은 수평적 다툼과 갈등으로 물질적, 육체적 문제가 일어난다. 삼합은 친구의 합이고 방합은 의리의 합이고 다합은 바람의 합이고 회합은 지저분한 합이다.

인성혼잡은 반성할 줄 모른다.
천간은 합하고 지지가 충하면 처음은 급하나 뒤에는 약해진다.

재성이 기신으로 들어는 경우에 합으로 들어오면 여자나 결혼문제가 발생하고 충으로 들어오면 금전문제나 직장문제가 발생한다.

여자의 경우에 관성이 기신으로 들어오는 경우에 합으로 들어오면 남자문제가 생기고 충으로 들어오면 직장문제가 생긴다.

삼합이나 방합 중에 왕자가 빠진 경우에 천간의 유인력에 의해 반합이 성립이 된다. 천간의 유인력을 가진 반합은 육합보다 합력이 강하다.

원국의 합은 충운으로 풀고 원국의 충은 합운으로 풀고, 원국의 합도 합운으로 풀게 된다. 그러나 원국의 충은 충운으로 풀지 못하고 충이 발현된다.

원국의 방합과 삼합이 합화되면 충운으로 풀리지 않으나 합화되지 않은 경우에는 합운으로는 풀지 못해도 충운으로는 풀어버린다. 원국의 형은 충운이나 합운에 의하여 풀어지지 않고 형운으로 인하여 刑이 일어난다.

그러나 원국에서의 충은 원국의 충으로 해충이 된다. 가령, 원국에서 1子2午인 경우에 오화가 자수를 억제하여 수화상충이 아니라 수화기제를 이루고 원국에서 1申2寅이면 충이 발생하지 않고 벽갑인정이 된다. 그러나 운에서 인목이 들어오면 3자 1자 충으로 1자의 생기가 끊어져 사망하게 되고, 申금이 들어와도 沖이 되고 寅목을 합하는 亥수가 들어와도 寅申沖이 성립된다.


원국의 六合은 원국에 三合이 있으면 三合으로 묶이면서 六合이 풀린다. 삼합과 삼합 혹은 육합과 육합끼리 부딪히면 둘 다 풀리지만, 삼합과 육합 혹은 반합과 육합 간에 부딪히면 合의 강도가 강한 합은 약한 합을 풀고 원국에서 六合은 원국의 半合을 풀지만, 원국에서 육합은 원국의 삼합을 풀지 못하고 원국半合은 원국六合을 못 푼다.

삼합 보다 강한 寅卯辰 方合을 구성하면 亥卯未 木局으로 묶여있던 未, 亥가 방합에 의해 풀린다.

월령을 얻지 못한 원국의 삼합은 월령을 득한 원국의 육합을 만나면 원국의 삼합은 풀리게 된다. 삼합으로 묶였던 지지가 풀리는 경우에 진술축미의 묘궁에 임하면 육친의 변고를 당하게 된다.

명조를 간명할 때는 형충되고 있는 지지를 각각의 통변에 따라 먼저 육친을 본다.

충(沖)은 깨어져 없어지므로 상실부족현상이 일어나는 데 반해서 형(刑)은 합쳐져 넘쳐나는 ‘同氣의 과잉증폭현상’이 발생한다.

刑은 넘치는 남용과 과용으로 인한 부작용을 남기고, 충(沖)은 깨어짐의 상실로 나타난다. 천간은 원래 動하므로 간합이나 간극으로 동작이 멈추게 되고 지지는 원래 靜하니 合沖刑으로 인하여 動하게 된다. 충은 통변의 상실로 이어지고 형은 사실과 다르게 변형되거나 부풀어진다.

그래서 충(沖)은 깨어져 사라지니 통근처가 되지 못하나 형(刑)은 넘쳐남이니 통근처가 된다. 다만 계속 ‘흔들림 현상’을 보이니 불안해진다. 원국에서 합은 원국의 충과 합에 의해 풀어진다.

원국에서 충은 운로의 육합으로는 풀어도 운로의 육충으로 풀지 못하고 再沖되어 지장간이 충출되고 통변의 상실이 발생한다. 합은 사랑을 의미하고 충은 자유를 의미한다.

인신사해는 충출되면 지장간이 모두 투간되고 자오묘유는 충출되면 자멸해버리고 진술축미가 충출되면 무기토가 투간된다. 원국에서 합은 운로의 형을 만나면 풀어지는 것이 아니라 형이 증폭된다.

이밖에 害와 破는 형처럼 증폭되지도 않고 合이나 沖처럼 사라지지도 않는다. 刑보다 약한 六害는 나에게 合하려는 자를 沖하여 합하지 못하게 방해한다. 害와 破는 자체가 인연이 다할 때까지는 작용을 멈추지 않는다. 합도 되고 형도 되는 것은 합이 합에 의해서 풀리더라도 형은 그대로 작용한다.

또한 합도 되고 형도 되는 것이 충에 의해서 풀릴지라도 형은 더욱 커진다. 형은 한번 붙으면 스스로 물러나지 않는다. 합하면 순하게 형하고 충하면 형이 난동을 부리게 된다. 파와 해는 합으로 풀리지 않고 형을 동반하며 파해는 더 커진다.

지장간이든 천간이든, 합거는 녹여서 차지하는 것을 의미하고 충거는 부수어서 강탈하는 것을 의미한다. 충으로 차지할 때 충격은 일어나지만 합으로 차지할 때는 충격이 없다. 즉 합거는 마취로 작용이 정지되는 것이고 충거는 주먹으로 날려버리는 것이다.

충이 가장 무서운 것은 신약한 명조에서 인성을 용신으로 쓰는데 인성이 충을 만나는 것이다. 원국에서의 재물. 관운. 건강. 가족 등은 기본적인 잠재력이 운세를 통하여 외부로 나타난다.

원국이 좋으면 살기 좋은 자연환경에 비유되어, 편안하기는 하지만 발전의 폭이 적은 반면에 원국에 결함이 있고, 대운에서 이를 보완하여 좋은 경우는 오히려 발전의 폭이 더 커진다.

원국에서 卯戌합이 된 庚금일주인 경우에 원국이나 운로에서 辰戌沖이 되거나 卯酉沖이 되거나 인오술합이 되면 묘술합이 풀리어 묘목을 온전하게 취득할 수 있게 되어 재물이 들어오는 것이다. 충으로 튀어나온 지장간은 일간과 합하여 취득하거나 타간과 합하여 상실된다. 형은 흔들림 현상인데, 삼형은 요동이 심하고 자형은 요동이 미미하다.

합력의 순서는 방합, 삼합, 천간의 유인력 있는 반합, 충?육합, 반합이다. 육충과 육합은 힘이 동등하기 때문에 충도 합도 일어나지 않는다. 육합과 육합이 있어도 합의 변화가 일어나지 않는다. 인오반합이 천간에 병정화를 만나면 육합보다 강하여 회합한 경우에는 반합이 성립되어 육합은 일어나지 않는다.

왜냐하면 육합이 풀어져 버리기 때문이다. 천간을 얻은 반방국이나 반합은 육합이나 육충보다 강하다. 刑은 오래가고 沖은 확실하게 드러난다. 육합은 음양합으로 애정사가 발생한다.

충과 형은 합에 의해 충과 형이 풀린다. 진신을 만나거나 퇴신을 만나도 형과 충이 풀리어 지지의 역할이 되살아난다. 지지의 육합은 이웃하면 묶여서 작용하지 못한다. 삼합이나 방합에 의하여 새로운 형태로 오행이 변하는 경우에는 가지고 있던 것을 잃어버리고 동시에 새로운 것을 얻어낸다. 그래서 본래 가지고 있던 직장을 버리고 새로운 직장을 얻게 된다.

원국의 지지에서 어느 한 가지 五行이 없다면 虛字를 찾아보아 虛字에 있는 支藏干으로 대체할 수 있다. 虛字로도 갖추지 못하면 다음 순서로 納音五行으로 대체한다. 이때 原局의 없는 五行을 虛字로 갖추면 貴하며 虛字로 갖추지 못한 경우 納音五行의 단계에서 갖추게 되면 더욱 貴하다.

地支에 正氣로 두 자리 이상을 차지한 五行의 경우는 과유불급으로 그 덕을 실감하지 못하거나 잘 활용하지 못하게 된다. 또한, 세운에서 같은 五行이 와도 이를 실감나는 이득으로 느끼지 못한다. 地支에 正氣로 한 자리를 차지한 五行에 해당하는 경우이면 해당 五行의 德을 가장 실감하나 여러 개로 오면 속빈강정이 된다.

原局의 支藏干에만 있는 경우는 존재감이 弱하여 자유롭게 활용되거나 그 德을 느끼기가 어렵다. 歲運에서 유입되는 경우 부족한 기운을 채우게 되므로 해당 五行의 得을 가장 실감하며 歲運과 原局의 작용으로 깨지는 현상이 발생할 경우 그 失의 패배감의 정도가 매우 강하다.

原局에 없는 경우는 해당 五行을 매우 애타게 그리워하거나 아예 그 통변성에 대한 감지를 잃어버리게 된다. 虛字나 納音으로 갖추면 마치 原局에 正氣로 있는 것 보다 더 확실하게 유입된다.


이처럼 地支의 어떠한 한 가지 기운이 天干과 모두 明暗合으로 묶여 있다면 반드시 일생에 한번은 해당 物象을 크게 잃어버린다. 특히 支藏干과 天干이 明暗合이 되는 경우는 해당 地支가 깨지고 흔들려야 발생하게 되므로 그 해당 시점에는 상실감이 크다.

생왕사절을 통하여 빈부귀천을 조율할 수 있고 생왕하고 길신이면 부귀를 누릴 수 있으나 생왕하더라도 흉신에 해당하면 고생을 겪게 된다. 형과 충이 공존하면 과잉으로 발생한 형이 먼저 동한다. 암장간은 합되면 忌物이 사라지지만 형이 되면 발전하게 된다. 動力은 삼형과 삼회가 1순위가 되고 육충과 육합이 2순위에 해당하고 반합은 3순위에 해당한다


(1) 合의 作用




육합은 부끄러움을 타고 양자간에 은밀한 정이 오가는 짝꿍관계를 형성하기 때문에 함께 있어야 합력이 발생한다. 육합은 서로를 묶어서 가두어버리는 현상이 나타나므로 오행자체의 작용이 정지된다. 사랑과 관심이 한곳으로 향하여 사랑에 빠진다. 재가 식신과 합신하면 장모를 봉양하고, 재가 관과 합신하면 총각으로 득자하고, 재가 인성과 합신하면 모가 재가하게 된다.




뿌리가 강하면 합력은 상대적으로 떨어진다. 합하려는 힘과 합하지 않으려는 힘이 힘겨루기를 한다. 합력과 척력이 작용한다. 합하지 않으려는 힘은 뿌리의 착근과 통근여부에 결정된다. 합하려면 두 개 중에 하나는 뿌리를 상실하여야한다.




원국에 있는 지지를 합하는 것이 운에서 들어오면 자유롭지 못하게 되는데, 이를 재변하면 일간위주로 들어오는 지지가 재성이면 합으로 인한 관심과 집착때문에 재물과 여자의 유입이 자유롭지 못하다. 원국에서 지지합이 되고 있는 경우에 형?충해줄 때 원국의 합이 해소되어 유입현상이 일어난다. 원국에 회합이 된 경우에는 운에서 들어오는 지지로 인하여 방합이나 삼합으로 묶이면 나머지는 자유로워진다.




원국에서 지지합이 되는 경우에 년지에 해당하는 합은 명조운이 년주에서 머무르면 실감하고 월지에서 해당하는 합은 월주에 머무르면 실감한다. 즉 해당 통변이 해당시점에서 묶이거나 풀리기 때문이다.




三合은 해당하는 五行중에 하나라도 원국의 月支에 위치하고 있으면 작용력이 역시 강하게 나타난다. 그러나 化하는 五行을 剋하는 五行이 명조의 地支에 위치해 있으면 작용력은 반감된다. 그 밖의 경우는 三合의 작용은 나타나지만 化하지는 않고 오행자체의 氣運들이 合작용으로 각각의 오행에 해당하는 기운들이 모여질 뿐이다. 천간의 유인력을 받는 반합과 亥卯, 寅午, 酉丑, 申子, 申辰의 반합은 서로 相生의 관계에 있으므로 육합보다 강하고 상생관계가 아닌 반합(卯未, 午戌, 巳酉, 子辰)은 六合과 같다.






運과 일주가 合이 되는 시기에 몸과 마음이 동하므로 동업이나 남녀의 合宮이 이루어지기 쉬워 남자는 바람을 피울 확률이 높고 여자는 몸과 마음이 열리기 쉬워 유혹에 흔들린다. 月支와 合이 될 때 여자의 경우에는 결혼할 확률이 높다. 天干의 合은 마음을 動하게하고 地支의 合은 몸을 動하게 한다. 지지는 합충이 일어나면 靜에서 動으로 작용하고, 천간은 합충이 일어나면 動에서 靜으로 작용한다. 대운과 세운의 천간지지가 動해도 인연이 동한다.






① 六合으로 묶는 경우




육합이란 지지 두 글자가 묶이고 묶는 현상이다. 여기서 묶인다는 것은 해당 육친성이 자유롭지 못하고 원활하게 작용하기가 어렵다는 의미이다. 지지가 육합되면 동궁한 지장간도 묶여 부동상태가 된다.




② 合을 풀어 온전해지는 경우




원국의 合은 운로의 合과 沖으로 풀어진다. 여기서 合이란 육합과 반합을 의미하는데, 원국의 삼합의 경우는 운에서 합을 풀기 보다는 새로운 합을 만들어버리기 때문에 한편으로는 풀리면서 다른 한편으로 다른 묶음현상이 발생한다.




합은 묶이는 것인데, 합은 합으로 풀어야 뒤끝이 깨끗하나 충으로 합을 풀면 그 후유증이 있다. 합은 새로운 일이 생기는 것이고 충은 과거일이 해결되는 것이다

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